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    既然一切就好像昨日的梦一样，就应当知道：生死以及涅槃没有生起没有灭陨，也没有来去。

    所证悟的圆觉之境，既没有得到什么也没有失去什么，既没取得什么也没舍弃什么。

    那些能够证悟的人，没有作为什么也没有止息什么，没有随顺什么也没有灭除什么。

    在这种修证中，没有能证之人也没有所证之法，终究没有什么修证，也没有进行修证的人。这是因为一切的法性都是平等、永远不坏灭的。

    …………

    一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。

    若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。

    当知轮回，爱为根本。由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。

    欲因爱生，命因欲有。众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。

    是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。

    …………

    一切众生从久远的过去以来，因为有种种恩爱贪欲，所以有生死轮回。

    世界的一切种性的众生，不论卵生、胎生、湿生、化生，都是因为淫欲而有性命。

    由此当知，生死轮回是以贪爱为其根本。由于有诸种欲求，更助长生发贪爱之性，由此就能令生死相续。

    贪欲因爱念而生，生命因淫欲而有，众生贪爱生命，还是以欲求为根本。贪爱欲求为因，贪爱生命为果。

    因此众生如要脱逃生死，免于轮回，就应当先断除贪欲和对爱欲之求。

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    有照有觉，俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者，同时寂灭。

    譬如有人自断其首，首已断故，无能断者。则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。

    修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月。

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    如有观照和觉知都称为障碍，所以菩萨常洞察万物而不执着于心，所照之碍与能照之觉同时寂灭。

    比如有人砍了自己的头，头已经断了，这人之性命已经于此世不存了，自然也就没有砍断头的人了。如此以断灭障碍的心去断灭所有障碍，障碍已经断灭，那么也就没有断灭障碍的心了。

    佛的经教如同指示月亮的手指，如果看见了月亮，就知道指示月亮的手指毕竟不是月亮。

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    有关指月之比喻，后面禅宗有一本书叫《指月录》，很有趣，有很多禅机在。

    当然，这种禅机可不是网上的那种鸡汤文案啥的，是正经的一些公案，有很多偈诗在，需要领悟其机锋之所在。

    以及此菩萨常觉不住，与其相关者，《金刚经》里也有句著名的话——应无所住而生其心。

    有兴趣更进一步者，可自己去看，还是挺能带给人思考的。

    或者，收藏本书即可，后面我等我时间充裕些了，也会继续拿一些经典和偈诗来分析的。


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